No slavas virsotnes kā “Vihar”, kas visā pasaulē pazīstama ar gudrību, zināšanām un imperatora spēku Maurijas un Guptas laikos senajā Indijā, līdz “Bihar” mūsdienu demokrātiskajai Indijai pēc neatkarības atjaunošanas, kas atkal visā pasaulē pazīstama ar ekonomisko atpalicību, kastu. balstīta politika un „sliktās asinis” starp sociālajām grupām; stāsts par “Biharu” no “Vihar” patiesībā var būt stāsts par to, kā identitātes izjūta un veselīgs nacionālistisks lepnums, viens no galvenajiem dzinējspēkiem iedzīvotāju neapzinātajā “prātā”, ietekmē un nosaka sabiedrības raksturus un to, kā patiesiem centieniem uzlabot un attīstīt prātus ir jābūt “pārveidotiem”.
"Mūsu identitātes sajūta" ir visa, ko mēs darām, un visa, kas mēs esam, pamatā. Veselam prātam ir jābūt skaidram un pārliecinātam par to, "kas mēs esam". Veselīgs “lepnums” par mūsu sasniegumiem un panākumiem, jo sabiedrība ievērojami veido mūsu personību kā spēcīgu, pārliecinātu cilvēku, kurš jūtas ērti savā tuvākajā apkārtnē. Šīs personības īpašības ir izplatītas veiksmīgu cilvēku vidū. Ideja par "identitāti" lielā mērā balstās uz kopīgu vēsturi, kultūru un civilizāciju" (Indijas apskats, 2020).
Nozīmīgi ieraksti par reģionu, kas mūsdienās pazīstams kā Bihar, iespējams, sākas ar Budas dzīves notikumiem tādās vietās kā Champaran, Vaishali un Bodh Gaya. Lielais impērijas varas centrs Pataliputra un Nalandas mācību vieta bija augstākie punkti Bihāras civilizācijas stāstā par cilvēku labklājību un labklājību. Demokrātija jau toreiz bija iesakņojusies Vaišali. Budas dzīve un viņa mācības masās ieaudzināja tādas vērtības kā sociālā vienlīdzība, brīvība un brīvība, cieņa pret dažādību un tolerance; Pataliputras karaļi un imperatori, jo īpaši Ašoka Lielais, bija noderīgs šo vērtību ieaudzināšanā masās. Tirdzniecība un tirdzniecība bija uzplaukusi, cilvēki bija turīgi un pārtikuši. Budas pārdefinētā karma no rituālas darbības uz labu morālu nodomu aiz darbības bija ūdensšķirtne, kas galu galā atstāja milzīgu ietekmi uz tirdzniecību un tirdzniecību, kā arī to cilvēku ekonomisko un garīgo labklājību, kuri savukārt atbalstīja budistu mūkus ar pārtiku un pamata dzīves vajadzībām. Tā rezultātā reģionā uzplauka liels skaits klosteru jeb Viharas. “Vihar” jeb klosteris šim reģionam, kas mūsdienās ir pazīstams kā Bihar, galu galā deva nosaukumu Vihar.
Astotajā gadsimtā budisms panīka; tagadējais Bihars sāka dzemdēt, un "Vihar" beidzot tika aizstāts ar "Bihar". Profesionālās un profesionālās grupas sabiedrībā kļuva par endogāmām kastām, kas balstītas uz dzimšanu, par stagnējošu sociālās noslāņošanās sistēmu, kas gandrīz neļāva sociālajai mobilitātei pielāgoties centieniem celties un izcelties. Kopienas tika hierarhiski sakārtotas un noslāņojušās rituālā piesārņojuma ziņā. Cilvēki bija vai nu pārāki, vai zemāki, tikai tie, kas piederēja vienādām kastām, bija līdzvērtīgi un pietiekami labi, lai socializētos un apprecētos. Dažiem cilvēkiem bija vara pār pārējiem. Sociālā kārtība, kas balstīta uz demokrātiskām vienlīdzības un brīvības vērtībām, ar laiku tika aizstāta ar feodālu sociālo kārtību. Tādējādi sabiedrība tika nodalīta uz dzimstību balstītās, slēgtās, endogēnās kastās, kur tā sauktās augstākās kastas kontrolē un nosaka zemāko kastu dzīvi. Kastu sistēma ilgu laiku piedāvāja garantētu iztiku, taču tai bija ļoti liela cena par institucionalizētu nevienlīdzību sociālajās un ekonomiskajās attiecībās, kas ir ļoti dehumanizējošs lielam skaitam cilvēku un kaitē demokrātiskām vērtībām un cilvēka pamattiesībām. Iespējams, tas izskaidro, kāpēc liela daļa zemo kastu iedzīvotāju viduslaikos, tiecoties pēc “sociālās vienlīdzības”, pievērsās islāmam, kas galu galā noveda pie Indijas sadalīšanas pēc reliģiskām līnijām, un kāpēc mēs joprojām dzirdam to atbalsi mūsdienu vēlēšanu politikā. formā Jai Bhim Jai Meem sauklis. Izglītībai gandrīz nav bijusi ietekme, un to var redzēt no laulības sludinājumiem nacionālajās dāvanās, ko ievietojusi izglītota sabiedrības elite, lai saprastu, kā darbojas prāti. vis-a vis kasta. Nacionālā un brīvības kustība pret Lielbritānijas varu kādu laiku maskēja aizvainojumus zemāko kastu vidū, tāpat kā masveida industrializācijas un attīstības centieni Bihārā pēc neatkarības atgūšanas saskaņā ar piecu gadu plāniem zināmā mērā, bet atšķirībā no pārējās Indijas, plānotā attīstība un attīstība industrializācija nevarētu ilgtspējīgi veicināt Bihāras virzību uz labklājību.
Zemāko kastu pieaugošās tieksmes ieguva savu lielāko labvēli un sabiedroto demokrātiskajā mūsdienu Indijā kā tiesības balsot un universālu franšīzi balsot. Astoņdesmitajos gados pieauga zemāko kastu līderi, un sākās sociālā pāreja, kas mainīja varas attiecības starp kastām Bihārā. Tagad kastu nacionālisms un uz kastām balstīta politika bija visa priekšgalā, un politiskā vara izstājās no augstāko kastu grupu rokām. Šī pāreja, kas joprojām turpinās, ir radījusi lielas izmaksas, kas saistītas ar dažāda līmeņa konfliktiem un emocionālu atdalīšanu starp kastu grupām.
Rezultātā Bihari identitāte vai Bihari subnacionālisms nevarēja īsti attīstīties, kā arī nevarēja izveidot pareizas vērtības, kas atbalstītu uzņēmējdarbības un labklājības radīšanas ētiku, izmantojot uzņēmējdarbību un rūpniecību. Bihāras supersegmentētajai sabiedrībai diemžēl nevarēja būt piemērots sociālais klimats uzņēmumu un nozaru izaugsmei – kastu nacionālisms nostādīja sociālās grupas viena pret otru pēc varas, prestiža un pārākuma pār un pret citiem. Tā saukto augšējo kastu nerimstošā tiekšanās pēc varas pār tā sauktajām zemākajām kastām un tā saukto zemāko kastu saskaņotie centieni pārvarēt varas atšķirības izraisīja konfliktus, līdz ar to tiesiskumu, kas ir sine qua non stabilai pārtikušai sabiedrībai. acīmredzami bija upuris. Tas varētu būt iemesls, kāpēc Neru īstenotā Bihāras industrializācija un Šri Krišnas Sinhas attīstības programma ilgtermiņā nedeva Biharai neko labu. Tā arī mūsdienu politiķiem līdz šim. Tāpat arī neviena nākamā valdība, visticamāk, atkal nepadarīs Bihāras plaukstošu, neskatoties uz to, ka “attīstība” ir visu politisko partiju dienaskārtībā, jo labvēlīgas sociālās vides vienkārši nav un arī drīzāk nebūs. Kastām balstīta sociālā un ekonomiskā struktūra bija/ir visneveiksmīgākā lieta, kas jebkad ir noticis ar Bihāru, jo cita starpā tas kavēja veselīga Bihari subnacionālisma attīstību Bihāras iedzīvotāju vidū, kas varētu viņus emocionāli saistīt ar pirmatnējo kastu lojalitāti.
Ironiski, stimuls Bihari identitātes izaugsmei nāca no negaidītām vietām diezgan nepatīkamos veidos, pamatojoties uz kopīgu negatīvu pieredzi, piemēram, “izsmietiem un diskriminētiem” cilvēkiem, kas pulcējās negatīvu iemeslu dēļ. Astoņdesmitajos gados sākās liels skaits sekmīgu studentu ģimeņu no Bihāras, kas migrēja uz Deli, lai studētu universitātēs un sagatavotos UPSC eksāmeniem. Lielākā daļa no viņiem apmetās uz dzīvi Deli un citās Indijas daļās, lai pēc studiju pabeigšanas turpinātu karjeru civildienestā un citos "balto apkaklīšu" darbos. Viena no galvenajām šo bihariešu kopīgajām pieredzēm ir negatīvā attieksme un stereotips, sava veida nebihariešu sliktas jūtas pret bihariešiem. Pushpam Priya Choudhary, Plurals Party prezidents, to pauž šādi: "Ja esat no Bihāras, jums, atrodoties ārpusē, jāsaskaras ar daudziem stereotipiem Bihar…. pateicoties ... veidam, kādā jūs runājat, jūsu akcentu, raksturīgo izrunas veidu, kas saistīts ar Biharu, …… cilvēki par mums izsaka viedokli, pamatojoties uz mūsu pārstāvjiem. '' (The Lallantop, 2020). Iespējams, ar vārdu “pārstāvis” viņa domāja Bihāras ievēlētos politiķus. Migrējošo strādnieku un strādnieku pieredze bija/ir daudz sliktāka. Slavenie Maharaštras vadītāji reiz bija komentējuši, ka bihari nes slimības, vardarbību, darba nedrošību un kundzību, lai kur viņi dotos. Šie aizspriedumi ir padarījuši vārdu “Bihari” par ļaunprātīgu vai nomelnojošu vārdu gandrīz visā valstī.
Tas nozīmēja, ka Biharim bija papildu nasta pārvarēt aizspriedumus un pierādīt to cienīgumu. Daudzi jutās nedroši, izglītotie ar mazāku akcentu vai bez tā mēģināja slēpt, ka ir no Bihāras; dažiem izveidojās mazvērtības kompleksi, daudziem bija kauns. Tikai daži varēja pārvarēt kauna sajūtu. Vainas apziņa, kauns un bailes nevar veicināt veselīgas, veiksmīgas personības rašanos, kas ir skaidra un pārliecināta par primāro identitāti un labi jūtas savā apkārtnē, it īpaši, ja nav visas Bihāras spēcīgas subnacionālistiskas kultūras, ar kuru varētu lepoties un zīmēt. iedvesma no.
Tomēr viena no sekām (uz Bihariem) no aizspriedumiem pret bihariem citās Indijas daļās bija “bihari identitātes” parādīšanās visu kastu emigrantu biharu prātos, jo nebija nekādas panindiešu kastu identitātes, kas nozīmētu bihari. visas kastas saskārās ar vienādiem aizspriedumiem neatkarīgi no to kastas statusa savā dzimtajā vietā. Šī bija pirmā reize, kad visi bihari bija uzzinājuši par savu kopīgo identitāti, kas šķērso kastu līnijas, kaut arī ar kopīgu aizspriedumu un kauna pieredzi.
Kas ir vajadzīgs, lai kopīgā vēsture un kultūra būtu kopīgas identitātes pamats? Šai reģionālās identitātes sajūtai vajadzēja rasties, balstoties uz pozitīvām īpašībām, kas padara cilvēku lepnu un pārliecinātu. Bija/ir noteikta vajadzība pēc veselīgas subnacionālisma, ti, “biharisma” vai “bihariešu lepnuma” izaugsmes, spēcīgas, atšķirīgas biharu kultūras “identitātes”, kas varētu pārvarēt kastu nacionālismu un apvienot biharus, kas diemžēl atšķirībā no citiem. līdz šim Bihārai nav noticis. Tāpēc Bihārai ir nepieciešams veidot “Bihari identitāti” uz pozitīvām kopīgas vēstures, kultūras un civilizācijas notīm; un izdomājot un atklājot "Bihari Pride" stāstus. Emocijai būt par Bihari ir jākļūst pietiekami spēcīgai, lai biharu vidū tiktu iekļauts kastu nacionālisms. Tās vēstures rekonstrukcija un Bihari lepnuma iedvesināšana bērnos sniegs lielu ieguldījumu Bihāras vajadzību apmierināšanā. Lingvistiskajam komponentam ir svarīga loma kopīgajā vēsturē un kultūrā, ar kuru reģions var lepoties ar savu piederību.
Ir vismaz trīs svarīgas valodas, bhojpuri, maithili un Magadhi, taču šķiet, ka Biharas identitāte ir ciešāk saistīta ar Bhojpuri. Hindi parasti runā izglītota elite, tie, kas ir radušies dzīvē, savukārt iepriekšminētajās trīs valodās parasti runā lauku ļaudis un zemāko klašu cilvēki. Parasti ar biharu valodu lietošanu ir saistīts neliels “kauns”. Iespējams, Lalu Jadavs ir vienīgais publiskais darbinieks, kurš publiskā forumā runāja par Bhojpuri, kas viņam radīja neizglītota cilvēka tēlu. Savu nabadzīgo sociālo izcelsmi viņš nēsā piedurknēs. Viņš ir politiķis ar ļoti ciešu saikni ar maznodrošinātajiem cilvēkiem, no kuriem daudzi viņu uzskata par mesiju, kas deva viņiem balsi un vietu sabiedrībā. Sivanands Tivari atceras, ''… Blakus dzīvoja parastie cilvēki, kas piederēja Mušara kopienai (dalitu kastai). Kad viņi uzzināja par Lalu klātbūtni, bērni, sievietes, vīrieši visi pulcējās uz tikšanās vietu. Viņu vidū bija jauna sieviete ar zīdaini uz rokas, kas mēģināja pievērst Lalu Jadava uzmanību, kad viņš pamanīja un, viņu atpazīstot, jautāja: Sukhmania, vai tu esi precējies šeit, šajā ciematā?……. '' (BBC News hindi, 2019). Varbūt Narendra Modi ir vienīgais nacionālais politiķis, kurš uzstājās Bhojpuri nesen noslēgtajos vēlēšanu mītiņos Bihārā, lai izveidotu saikni ar masām. Tādējādi valoda ir svarīga cilvēka kultūras identitātes dimensija, kas pieder un ar ko vienmēr lepoties. Par valodu nav mazvērtības sajūtas.
Bihāras vēstures un civilizācijas augstākie punkti ir Budas jaunā izglītojošā un filozofiskā sistēma indivīdu pilnvarošanai, kas balstās uz zinātnisku “izpētes un argumentācijas” garu un apkārtējās realitātes cēloņsakarību analīzi, lai noteiktu labklājības ceļu. Viņa uzsvars uz līdzjūtību un sociālo vienlīdzību un karmas pārdefinēšana saistībā ar darbības “morālo nodomu” ir devis milzīgu ieguldījumu cilvēku labklājībā. Tāpat Mahavira Bihārā paustās džainisma vērtības ir veicinājušas džainistu ekonomiskos un biznesa panākumus visā Indijā, kuri ir vieni no bagātākajiem un pārtikušākajiem (Šahs Atuls K. 2007). Pataliputras imperatora Ašokas pasludinātie un praktizētie pārvaldības principi, kas liecina viņa rokrakstos un pīlāros visā subkontinentā, joprojām ir tik progresīvi un mūsdienīgi, lai būtu Indijas štata strūklaka. Tās ir atkārtoti jāpieņem kā dzīves vērtības, pēc kurām dzīvot, un jāattīsta saistītās vietas, lai tās lolotu un ar kurām varētu lepoties, nevis tikai tūristu piesaistes vietas.
Varbūt ikoniska vadība palīdzēs!
Bihārai ir nepieciešams izglītot savus bērnus, lai tie stātos pretī ekonomiskiem panākumiem un labklājībai. Kalpotāji vai amatu īpašnieki neveicina ekonomiju. Nabadzība un ekonomiskā atpalicība nav nekāds tikums, nav nekas tāds, ar ko būtu jālepojas vai jākaunas, un tas nav nekas tāds, kas būtu jāpamet zem paklāja. Mums ir jāizglīto cilvēki, lai tie kļūtu par uzņēmējiem un novatoriem, nevis kļūtu par kalpiem vai darba meklētājiem. Ja un kad tas notiks, tas būtu pagrieziena punkts.
***
Sērijas “Kas vajadzīgs Biharam” raksti
I. Biharam ir nepieciešams vērienīgs tās vērtību sistēmas pārveidojums
II. Biharam ir vajadzīga “izturīga” sistēma jauno uzņēmēju atbalstam
III. Biharam ir vajadzīga "Vihari identitātes" renesanse
IV. Bihāra, budistu pasaules zeme ( tīmekļa grāmata par "Vihari" renesansi identitāte' | www.Bihar.world )
***
Autors: Umesh Prasad
Autors ir Londonas Ekonomikas skolas absolvents un Lielbritānijā dzīvojošs bijušais akadēmiķis.
Šajā tīmekļa vietnē paustie viedokļi un viedokļi ir tikai autora(-u) un cita(-u) līdzstrādnieka(-u), ja tādi ir.
