Budas karmas jēdziens piedāvāja vienkāršajiem cilvēkiem veidu, kā uzlabot morālo dzīvi. Viņš radīja revolūciju ētikā. Mēs vairs nevaram savos lēmumos vainot nevienu ārēju spēku, piemēram, Dievu. Mēs bijām pilnībā atbildīgi par saviem morālajiem apstākļiem. Pie mums buks apstājas. ''Esi pats sev lampa, nemeklē citu patvērumu'' viņš teica: ''Tev nav jābūt upurim, bet sava likteņa saimniekam'' – (izvilkums no Hughes, Bettany 2015, 'Senās pasaules Budas ģēnijs ', BBC)
Reliģijai nav noteiktas definīcijas, tomēr to var interpretēt kā vienotu uzskatu un prakšu sistēmu, kas ietver visvareno dievu, pravieti, svēto grāmatu, galveno dogmu, baznīcu, sakrālo valodu utt. Ābrahāma ticības ir kodificētas un ir reliģijas saskaņā ar grāmatām. .
Tas var nebūt gadījumā ar Hinduisms. Tas nav kodificēts. Nav vienas ticības, nav vienas fiksētas svētās grāmatas, ne arī noteiktas dogmas. Acīmredzot hinduisti nav ticīgi; viņi ir mokšas vai atbrīvošanās no Sansāras meklētāji, kas ir nebeidzami atkārtojošs dzimšanas, dzīves, nāves un atdzimšanas cikls. Viņi meklē problēmas risinājumu Sansāra.
Katrai dzīvai radībai ir Ātma, neiznīcināma pastāvīga dvēsele, kas maina ķermeni pēc katras nāves un iziet nebeidzamu dzimšanas un nāves ciklu. Katrai dzīvei indivīdam ir jāsastopas ar ciešanām. Meklējumi ir meklēt ceļu, lai atbrīvotos no atdzimšanas cikla. Hinduismā ceļš uz atbrīvošanos ir tieša pastāvīga esības piedzīvošana un saplūšana Atma individuālā dvēsele ar Parmatma universālā dvēsele.
Pēc atteikšanās no ģimenes un troņa Buda savās pirmajās patiesības meklētāja dienās mēģināja to meklēt, lai meklētu risinājumu Sansārai, taču pārveidojošā pieredze viņam izvairījās. Pat ārkārtējās pašaizliedzīgās grēku nožēlas nepalīdzēja viņam sasniegt atbrīvošanos. Tāpēc viņš atteicās no abām pieejām – ne izdabāšanai, ne galējai sevis iznīcināšanai, tā vietā izvēlējās vidusceļu.
Mērenība kļuva par viņa jauno pieeju, tiecoties pēc atbrīvošanās. Viņš meditēja un pētīja iekšējās un ārējās pasaules realitāti. Viņš atklāja, ka pasaulē viss nemitīgi mainās un pastāvīgi mainās – fiziskais materiālais veidols, raksturs, prāts, sajūtas, mūsu apziņa ir īslaicīgi. Nav neviena punkta, kas nemainītos. Kaut kas līdzīgs Heizenberga nenoteiktības principam kvantu mehānikā. Šī atziņa, ka nekas nav fiksēts vai pastāvīgs, lika Budam secināt, ka pastāvīgas vai neatkarīgas dvēseles ātmas jēdziens ir nederīgs.
Buda noliedza pēc būtības neatkarīgas būtības esamību. (Tātad, nav radīšanas koncepcijas Budisms. Mēs visi tikai izpaužas). Viņš arī teica, ka ideja par pastāvīgu dvēseli ir problēmas galvenais cēlonis, jo tā padarīja cilvēkus savtīgus un uz sevi vērstus. Tas radīja alkas un paverdzināja cilvēkus īslaicīgām zemes rūpēm, tādējādi turot cilvēkus iesprostotus Sansāra.
Pēc Budas domām, pirmā lieta atbrīvošanās ceļā ir atbrīvoties no dziļi iesakņojušās pastāvīgas dvēseles maldiem. "Es", "es" vai "mans" ir galvenie ciešanu cēloņi (kas nav tikai slimība vai vecums, bet arī pastāvīgas vilšanās un dzīves nedrošība), kas radušās no maldiem par pastāvīgo sevi. Atbrīvošanās no šiem maldiem, no jauna atklājot savu dabu, kas nav es, ir ciešanu pārvarēšanas atslēga. Viņš teica ''Ja mēs spēsim dzēst sevis maldināšanu, mēs redzēsim to, kas tie patiešām ir, un mūsu ciešanas beigsies. Mums ir spēja kontrolēt savu dzīvi''. Viņš iestājās par to, lai uz visiem laikiem izskaustu tieksmi, neziņu un maldus, tādējādi atbrīvojoties no samsāras. Tas ir veids, kā sasniegt prāta vai Nirvānas atbrīvošanu, kas tiek pieredzēta tieši no iekšpuses.
Budas nirvāna vai atbrīvošanās teorētiski bija pieejama visiem, taču daudziem bija grūti atļauties laiku, tāpēc viņš piedāvāja cerību šādiem cilvēkiem, pārformulējot hinduistu jēdzienu Karma. Karma atsaucās uz būtiskām darbībām, kas uzlabo dzīves kvalitāti nākamajā dzīvē. Tradicionāli tas bija sinonīms rituāliem un darbībām, ko priesteri veica augstāko kastu vārdā. Zemākās kastas cilvēkiem bija mazas izredzes uzlabot savu nākamo dzīvi, izmantojot šo rituālo formu karma.
Buda mainījās karma no rituālas darbības līdz darbības domai un nodomam. Cilvēkiem tagad bija izvēle darīt labu. Darbības nolūks bija svarīgāks par pašu darbību. Ja jūs domājat labi un jūsu nodoms bija labs, tas var mainīt jūsu likteni. Viņš paņēma karmu no praktizējošu priesteru rokām un atdeva vienkāršu cilvēku rokās. Kastai, klasei un dzimumam nebija nozīmes. Ikvienam bija izvēle un brīvība pilnveidoties un kļūt par labu cilvēku. Viņa koncepcija par karma bija atbrīvojošs. Ikvienam, kurš bija iestrēdzis samsāras ciklā, bija iespēja uzlabot savas atdzimšanas kvalitāti.
Budas karmas jēdziens piedāvāja vienkāršajiem cilvēkiem veidu, kā uzlabot morālo dzīvi. Viņš radīja revolūciju ētikā. Mēs vairs nevaram savos lēmumos vainot nevienu ārēju spēku, piemēram, Dievu. Mēs bijām pilnībā atbildīgi par saviem morālajiem apstākļiem. Pie mums buks apstājas. ''Esiet savs lukturis, nemeklējiet citu patvērumu'' viņš teica ''Jums nav jābūt upurim, bet sava likteņa saimniekam''.
Nav nepieciešama svēta valoda, dogmas, priesteris, pat dievs nav vajadzīgs, budisms meklēja patiesību un izaicināja reliģisko pareizticību. Tas noveda pie tā, ka racionalitāte pārspēja māņticību un pārliecību. Buda uzstāja uz līdzjūtības absolūto vērtību, bet viņa lielākais ieguldījums cilvēcei ir karmas pārformulēšana. Tagad cilvēkiem kļuva iespējams veikt labas darbības, ne vienmēr apstiprinot vai vienojoties par reliģisko pasaules uzskatu.
Viņš paskaidroja, kā uzvesties neatkarīgi no tā, vai ir Dievs vai nav. Tas ir kaut kas ārkārtīgi būtisks mūsdienu pasaulei, kurā valda konflikti un vardarbība.
***
Avots:
Hughes, Bettany 2015, "Senās pasaules Budas ģēnijs", BBC, Iegūts no https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
){kind=link}