Tādējādi Guru Nanaks savu sekotāju vērtību sistēmā izvirzīja “vienlīdzību”, “labas darbības”, “godīgumu” un “smagu darbu”. Šī bija pirmā reize Indijas reliģiskajā vēsturē, kad vērtību sistēmā centrālo vietu ieguva “smags darbs”, kam, iespējams, bija tieša ietekme uz sekotāju ekonomisko labklājību. Tas izraisīja ļoti ievērojamas paradigmas izmaiņas, jo šīs vērtības ir sine qua non un galvenie uzņēmējdarbības un ekonomiskās labklājības noteicēji. Kaut kas līdzīgs protestantismam, kura vērtību sistēma saskaņā ar Maksa Vēberu radīja kapitālismu Eiropā.
Jaunībā es brīnījos, kāpēc sikhu kāzās neņem vērā muhurat vai labvēlīga diena un parasti notiek brīvdienās un svētku dienās. Kāpēc es neredzu sikhu ubagojam uz ielas. Kas Pendžabā ir tik lieliski, ka, neskatoties uz to, ka tā ir maza valsts, tā ir tik lielas valsts kā Indijas maizes grozs. Kāpēc zaļā revolūcija varēja notikt tikai Pendžabā? Kāpēc vairāk nekā 40% Indijas NRI nāk no Pendžabas? Sabiedrības virtuves Langars Gurudwaras mani vienmēr ir valdzinājuši ar savu universālo egalitāro pieeju.
Jo vairāk es iedziļinos tajos, jo vairāk cienu un dziļi apbrīnoju Guru Nanak par viņa sociālo filozofiju un mācībām.
Viņa laika Indijas sabiedrība bija pārņemta ar vairākām sociālajām problēmām, tostarp feodālajām problēmām ekonomisks attiecības sabiedrībā. Kastu sistēma un neaizskaramība bija nikns un nespēja piedāvāt cilvēka cienīgu dzīvi nozīmīgai Indijas iedzīvotāju daļai. Priesteri bija spēcīgi un bija starpnieki starp dievu un parastajiem cilvēkiem. Karma parasti nozīmēja tikai rituālu veikšanu. Būt reliģiozam nozīmēja izstāšanos no kopienas, “citu pasaulīgumu” un verdzisku nodošanos.
Būdams guru vai skolotājs, viņš cilvēkiem parādīja ceļu no tiem. Karma viņam nozīmēja labu rīcību, nevis rituālu veikšanu. Reliģiskajiem rituāliem un māņticībām nav nekādas vērtības. Viņš piedāvāja cieņu cilvēkiem, kas atrodas sabiedrības zemākajos līmeņos, uzsverot, ka visi ir vienlīdzīgi. Langara vai kopienas virtuves egalitārā prakse tieši izaicināja neaizskaramību un kastu sistēmu. Priesteriem nebija nozīmes, jo ikvienam ir tieša pieeja Dievam. Būt reliģiozam nenozīmēja izstāties no sabiedrības un kļūt par a sadhu. Drīzāk laba dzīve tiek dzīvota sabiedrībā un kā daļa no tās.
Lai tuvotos dievam, nav jānovēršas no parastās dzīves. Drīzāk vajadzētu izmantot parasto dzīvi, izturoties pret visiem vienādi, kā veidu, kā tuvoties Dievam. Veids, kā dzīvot labu dzīvi, ir dzīvot godīgi un smagi strādāt.
Tādējādi Guru Nanaks savu sekotāju vērtību sistēmā izvirzīja “vienlīdzību”, “labas darbības”, “godīgumu” un “smagu darbu”. Šī bija pirmā reize Indijas reliģiskajā vēsturē, kad vērtību sistēmā centrālo vietu ieguva “smags darbs”, kam, iespējams, bija tieša ietekme uz sekotāju ekonomisko labklājību. Tas noveda pie ļoti nozīmīgas paradigmas maiņas, jo šīs vērtības ir obligāts nosacījums un galvenie uzņēmējdarbības un ekonomiskās labklājības noteicošie faktori. Kaut kas līdzīgs protestantismam, kura vērtību sistēma saskaņā ar Maksa Vēberu radīja kapitālismu Eiropā.
Iespējams, tas atbild uz jautājumiem manā sākuma daļā.
Iespējams, Guru Nanaka mācību un pasaules uzskatu ieaudzināšana un internalizācija primārās socializācijas laikā palīdzētu veidot humānu vērtību sistēmu, kas veicinātu Indijas ekonomisko izaugsmi un labklājību.***
Gurpurabs sveiciens 549. gadāth Guru Nanak Dev ji dzimšanas diena — 23. gada 2018. novembris.
***
Autors: Umesh Prasad
Autors ir Londonas Ekonomikas skolas absolvents un Lielbritānijā dzīvojošs bijušais akadēmiķis.
Šajā tīmekļa vietnē paustie viedokļi un viedokļi ir tikai autora(-u) un cita(-u) līdzstrādnieka(-u), ja tādi ir.
Ļoti labi attēlota Guru Nanak Dev ji filozofija, kurš bija ne tikai svētais, bet arī sociālists reālā nozīmē. Viņš stingri iestājās par universālu vienotību, kas atmet visu veidu sociālo un ekonomisko nevienlīdzību, kā arī to, dzīvojot parastu un vienkāršu dzīvi. Es piekrītu autoram, ka ne tikai Indija, bet arī viņa mācību internacionalizācija palīdzēs veidot humānu vērtību sistēmu uz šīs zemes uz labāku pasauli, kur dzīvot nākotnē.
Labi uzrakstīts, īss un īss raksts patiešām atklāja Guru Nanaka mācību būtību. Viņa mācības noteica pēdas, kā būt labākam cilvēkam un pacelt sevi augstāk par krāsu un tradīcijām, kas bojā cilvēka būtības struktūru.